《诗经》爱情诗中的爱情观

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《诗经》爱情诗中的爱情观

[摘要]《诗经》是中国古代文学史上的一部奇葩，内容丰富，其中爱情诗占很大比例，内涵深刻而广泛。 《诗经》中的爱情诗温馨浪漫，清新纯粹，是心灵的交流，感情的碰撞。 从文学的角度来说，它描述了礼制完善的周代男女关系的纯洁性。

【关键词】《诗经》爱情观 清新优美的辞句还原生活

诗歌是人类最美丽的语言。 《诗经》是中国古代文学史上的一朵奇葩。 《诗经》之美，可吟、可弦、可唱、可舞。 对后世的文学艺术产生了深远的影响。 孔子非常重视诗学。 他说：“诗三百首，可用一句话来概括，曰：思无罪。” 思想还是思想。 《诗经》是人类童年纯真的最好体现，也充满了对世界的爱和热情。 而近代伟大儒家马一浮先生也非常提倡诗词教育。 他在《复兴书院讲》中说“圣人先以‘诗’开始教化，‘诗’以情为本，所以凡是足够感人的词都是诗。” 爱情是人类特有的感受，是一种自发的、不自觉的情感冲动，也是个体的一种自我选择，《诗经》中的爱情诗句，是古代中华民族对爱情的仰慕、向往和真诚。古人云：“朝歌雅歌，暮吟诗词”。 秋看鱼虫之乐，春看草木之情。”跨越历史的长河，今天读来依然令人感动。

爱是人类特有的情感，是一种自发的、不自觉的情感冲动，也是个体的自我选择。 《诗经》中的爱情诗温馨浪漫，清新纯粹，是心灵的交流，感情的碰撞。 《正风·秦伟》就是非常有代表性的一部。 这首诗写的是郑国农历三月初十，吉日男女相聚的情景。 阳春三月，大地回暖，阳光明媚，鲜花盛开。 许多男女聚集在沁水、渭水之畔，祈求婚姻美满。 一对情侣手捧香草，走过熙熙攘攘的人群，感受着春天的气息，享受着爱情的甜蜜。 他们边走边互相取笑，并互相赠送牡丹作为定情信物。

这首诗就像一首欢快流畅的乐曲大公开 :《诗经》爱情诗中的爱情观，天真单纯，浪漫自由。 按照封建道士的观点，《琴味》全文是“皆言惑人”，实为“淫声”。 “淫”正是人性的自然本性，是鲜活生命的体现，是对天地精神的真正顺从。 它象征着和谐、自由、平等，散发着快乐天真的气息。

我们知道，我国在公元前六世纪以前的《诗经》中的爱情婚姻诗的早期大公开 :《诗经》爱情诗中的爱情观，还是一个奴隶社会，距离原始社会太远，没有受到严格的束缚。封建礼教关于爱情、婚姻问题。 因此诗经中的爱情八字名句，人们在爱情和婚姻上是相对自由的。 这些爱情婚姻诗保留了当时社会人们朴素的思想感情和历史痕迹。 汉末至南宋，特别是宋朝，是我国封建礼教统治最严厉的时代。 在爱情婚姻问题上，他们完全听从“父母之命，媒妁之言”，形成了包办婚姻的社会制度。 所以，任何文人都必然不会受到它的影响。 元明清末年以来，我国封建社会逐渐衰落。 清初的封建制度十分严酷，达到了顶峰。 因此，反封建礼教的声音越来越大，冲击封建婚姻制度的浪潮也越来越大。 这或许就是元、明、清时期研究者认为只有部分爱情婚姻诗才是“淫诗”的原因。 由此我们也可以看出，历代文人对这些婚恋诗的评价也是“与时俱进”。 尽管对婚恋自由的压制与封建专制有着千丝万缕的联系，但根据物质与意识辩证关系的原理，“某种文化意识必然对某种社会存在产生反作用”，历史上的一些文人批判包办婚姻制度和压制自由恋爱的形成有着不可推卸的历史责任。 诚然大公开 :《诗经》爱情诗中的爱情观，由于历史时代的限制，我们不能一味地指责他们。

《诗经》中优美的辞藻和真挚的情感滋养和孕育了我们中华民族的文化艺术和人文精神。 许多脍炙人口的爱情诗都被后人所赞叹，如《关雎》、《关关雎酒，在江之洲。窈窕淑女，君子好汉。有各种水草，从左到右流淌是的。美丽的女士，我梦想着它。” （《诗经·周南·关雎》）这首诗热情地表达了作者对一位雍容华贵、贤惠老实的女子的喜爱和追求，表达了与她在一起的仰慕和仰慕。 欲望，朴素真挚的感情，悠闲的喜悦，淡淡的忧伤，表现出男女关系的坦诚和灵动。 没有后世诗中的矫饰和浮夸，难怪孔子说：“关遂”喜而不淫诗经中的爱情八字名句，悲而不伤。 ”（《论语·八易》“斩必翘，青竹易。有贼有君子，如削如磨，如削如磨。有贼有君子，不可轻视。兮！” ”（《诗经·卫风·乞敖》），这首诗以女人的声音赞美了一个男人的容貌、才华、胸怀和幽默，进而表达了他对这个男人的无尽的钦佩和无尽的爱。 《诗经》中对美好爱情的歌颂和向往，以及对开头和结尾的混乱和抛弃的批评，如“誓言坚定，勿思。若不相思”。别想了，已经晚了！”（《诗经·卫风·芒》这首诗是一首描写被遗弃的女子的不幸的诗。这首诗首先描述了他们的爱情、婚姻和美好的生活。用甜蜜的语气讲述了第一次婚姻，然后用悲伤的语气描述了岁月的流逝和内心的变化，以及丈夫与她的残酷对抗，感叹了生活的艰辛和不幸，以及对青春甜蜜生活的无尽怀念，渗透在诗的字里行间——而古代男女地位的不平等和妇女生活的不幸，也由此可见一斑。

《诗经》中的爱情诗，以生命的逻辑为基础，凸显了刚刚敞开心扉的青年男女想要恢复生命内在原始结构的完整性，恢复生命和生命的意义的渴求。 。 《周南关雎》是一首火热感人的情歌。 一个男人爱上了一个美丽的女孩，在他的清醒和梦中萦绕心头，却无法被追求。 面朝长河，看到水中漂浮的睡莲，女孩美丽的身影时不时地在他眼前闪现，这更增添了他的痛苦，让他产生了幻觉，仿佛他和女孩有过交集。结成了夫妻，一起享受和谐。 婚姻生活和谐幸福。 诗中的相思坦诚大胆：“窈窕淑女诗经中的爱情八字名句，我梦寐以求，求之不得，思念之切。你悠然自得，辗转反侧。” 诗人没有隐藏他的感情，也没有隐藏他的愿望。 这种强烈的情感和大胆的表白，是生命渴望和自然本能的自然流露。 《朝南·S馨儿飞巧愁》边采梅边动情演唱，流露出珍惜青春、向往爱情的真挚声线； 《正风·畅畅》是一首以性占有为唯一目的的爱情诗，女主人简单而直接地要求她所爱的男人与自己幽会，公开地试图满足自己的性欲。 “子慧想我了，可她穿的是衣服，穿的是秦，你不为自己着想，怎么可能没有别人呢？疯子的疯狂啊！” 女孩用暴力的方式提醒对方，“子慧如果想我了，就穿衣服穿秦的，跟着吧，你不为自己着想，怎么可能没有人能做到，但你一定是你儿子吧？” 《周南·汝墓》第一章借枝抒发性饥渴，公开表达“我要寻偶”的书意，表达了《诗经》中特有的高度人文关怀，直白大胆的内涵，其实是对自己生命要求的尊重，对生命和精神完整性的追求。

《朝南·S馨儿飞巧愁》边采梅边动情演唱，流露出珍惜青春、向往爱情的真挚声线； 《正风·畅畅》是一首以性占有为唯一目的的爱情诗，女主人简单而直接地要求她所爱的男人与自己幽会，公开地试图满足自己的性欲。 “子慧想我了，可她穿的是衣服，穿的是秦，你不为自己着想，怎么可能没有别人呢？疯子的疯狂啊！” 女孩用暴力的方式提醒对方，“子慧如果想我了，就穿衣服穿秦的，跟着吧，你不为自己着想，怎么可能没有人能做到，但你一定是你儿子吧？” 《周南·汝墓》第一章借枝抒发性饥渴，公开表达“我要寻偶”的书意，表达了《诗经》中特有的高度人文关怀，直白大胆的内涵，其实是对一个人生命要求的尊重，对一个人生命和精神完整性的追求。《诗经》所描述的爱情，是绝对不受伦理道德和贞洁束缚的，不带任何考虑的。 《正风·野草》描写了一对男女不期而遇的喜悦：原本互不相识的两个人因为吸引而自然而然地走到了一起。导致他们结合的因素简单而直接，促使他们生命交叠的只是对“美”的情感直觉，和一种“清丽”的惊心动魄的感觉，确认了对异性的渴望是生命对人性真谛的追求，瓦解、驱散了一切世俗杂念，同时也将两性之间的血肉关系在这里的“相遇”转化为一场“邂逅”。精神与精神的统一。 《诗经》是中国唯一脱粉脱俗的爱情文学经典。 《诗经》中的爱情诗作为民族青年自由生活体验的真实记录，表明后人必须赢得主体精神的自由，才能摆脱“非人性”的束缚，回归自我。达到人类的真实境界。 也是古代经典《诗经》不朽文化价值的源泉。

参考：

陈铁斌着《诗经释》 目录文献出版社1985年7月版 于冠英着《古代文学研究集》，中国文联出版公司1985年2月版《中国文学作品选》 《历代志（上）》朱东润主编，上海古籍出版社，2001年《中华民族文化精神的呼唤》，中国社会科学院学术交流委员会主编，2000年8月版、经济管理出版社2000年10月版《现代汉语词典》修订版、中国社会科学院语音研究所词典编辑室、商务印书馆1996年版《诗经全译》唐莫遥、袁宇，贵州人民出版社，1981年6月版

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