梦想文化在我国源远流长，梦想历来被人们所重视。

先民对丰富的梦感到好奇，并表现出敬畏之心，用做梦者来预测吉凶。

由此可见，梦想与现实是如此紧密地联系在一起。 文人和墨士将梦引向文学，通过梦来表达某种思想或愿望。

对梦境的描写并非徒然，作品中或多或少具有一定的文学功能。

《诗经》、《楚辞》、《庄子》等先秦经典都有涉及梦的描述。 《诗经》是我国奇幻文学的源头之一。

但这些作品中的奇幻描写普遍数量少、篇幅短，文学功能较弱。 魏晋南北朝的知人知怪小说也用梦来表现故事。

唐传奇中有很多关于奇幻的作品，如李公佐的《南柯太守传》、沈继济的《枕头故事》等。

唐传奇中的梦境描写通常是一种艺术虚构的手段，在意境中起着框架和基石的作用。 这种梦境描写在中国奇幻文学的发展史上具有承上启下的作用。

《白话唐传奇》

随着后世通俗小说的日益繁荣，梦在作品中发挥了更加重要的文学功能。 《水浒传》、《三国演义》中的梦境描写内容逐渐丰富，在文字中也起到了预言等文学作用。 但它也有不可避免的局限性，那就是形式单一、内容直白，往往使读者一看就明白了。

《金瓶梅》作为世界小说的鼻祖，在梦的描写方面取得了杰出的成就，对后世产生了深远的影响。

本文对《金瓶梅》中的梦境描写进行了初步的分析和探讨。

一

《金瓶梅》中有16个梦境描述，分散在各个章节中，但根据梦境的内容和特点，我认为可以分为四类：

1.做梦。

思虑做梦，俗话说“白天思考，晚上做梦”。 它的发生是因为心中的思考或思考。

“思”，在先秦秦汉语言中，含义非常广泛，不仅包括渴望、向往，还包括谋略、愿望、悲伤等。 精神分析学家弗洛伊德认为折服 :支青青：《金瓶梅》中的梦境描述，在人的潜意识层面折服 :支青青：《金瓶梅》中的梦境描述，有很多被压抑的冲动和欲望。

然而，有些冲动或欲望不为当事人的意识所接受，不允许向外界透露。 因此，他们会趁睡眠时意识层面的压力放松的机会逃避，从而形成一个不被服务对象理解的梦。 。

《金瓶梅》中的“梦思”包括：李瓶儿梦西门庆（第十七章）、李瓶儿梦告游青（第六十七章）、李瓶儿梦何家沱（章） 71）、岳母梦金莲胜红绒袄（第78章），经济梦盛世昔日（第93章）。

这些梦直接或间接地反映了现实生活，在表达现实生活中人们的感受、愿望、思想和压抑的欲望方面发挥着重要作用。

第七十九章 月娘梦醒，对西门庆说道：

“白天敢见他王夫人穿着一件大红绒袄，晚上我梦见你李姐在箱子里发现了一件大红绒袄，我也穿在身上，结果被人抢走了。”盘六姐。在他身上，我恼怒道：“他的皮袄，你想怎么穿就怎么穿，又来抢这件袍子。 他在袍上身撕了个大口子，吃我大腰喝酒，还骂他。”

梦想不是凭空产生的，它或多或少与现实有联系。

在清醒状态下，人是受意识控制的，意图一般都有方向。 进入睡眠状态后，如果潜意识仍然在原来的方向上活动，那么梦就是意向的延续，前后方向相同，所以就会发生做梦。 。

《金瓶梅》插画·西门庆梦瓶儿

在这个梦里，月娘的潜意识里已经有了一件红色丝绒长袍，她有占有它的欲望，所以晚上自然就梦到了它。 西门庆和崇祯版的评论者都看到了这种梦想与现实的关系。

西门庆道：“没关系，我明天给你找件穿的就行了，这是我自古以来的一个梦想。”

崇祯版注释者说：“心中之事，梦中放不下”。

这个梦想是现实的真实反映，具有很高的现实意义。

二、预兆梦。

也就是说，梦被视为现实的标志和对未来的预测。

心理学家卡尔·荣格认为，梦的“前瞻性功能……是潜意识对未来的预测和期待，是一种预演，是提前草草拟定的蓝图或计划。其象征性的内容有时概述了一种冲突解决方案”[1]。

“预兆梦”通常有一定的显性梦（即当事人醒来后能记住的梦），这些梦是梦的表面，通过分析其表象可以看出其深层含义。 此类梦在《金瓶梅》中的表现有：

应伯爵梦簪褶（第62章）、西门庆梦簪褶（第62章）、周玄梦旗杆褶（第100章）、吴月娘梦（第100章）。

这些梦通过梦中的某些征兆预示着接下来的故事情节。

第100章中，周守北的弟弟周旋说道：“我这几天做了一些不吉利的梦。 梦见旗杆上挂着一张弓，旗杆断了。 不知道是福还是祸。”

旗杆在军事行动中起着举足轻重的作用。 只有旗杆傲立，战士们才能斗志昂扬，与敌人英勇作战。 如果旗杆倒下，就意味着战斗失败。

周守备是一名军事指挥员，是抗击金兵入侵的关键人物。 周旋刚把梦述完，周守的死讯就传来了。 这是利用周旋的梦来预示周守的死亡。

《荣格心理学导论》

三、灵魂梦想。

《淮南子·说山训》高邮注：“魄，人阴之魂；魂，人阳之魂。”

许慎《说文解字》云：“魂也，阳气”，“开，阴气也”。

灵魂是中国最古老的精神概念。 古人认为，灵魂可以脱离肉体而存在。

那些按照形式而存在的，称为灵魂。 一般来说，古人并不一定将当下与灵魂严格区分，而是将其视为一般的灵魂。

恩格斯认为，“在古代，人们对​​自己身体的结构完全一无所知，而且受到梦中场景的影响，因此认为自己的思维和感觉不是身体的活动，而是一种独特的感觉”。 ，居住在这个身体中并在死亡时离开它的灵魂的活动。”[2]

先民们通过长期对梦的思考，逐渐形成了灵魂的概念。 同时，他们用灵魂的概念来解释梦和梦的形象。

就这样，原始人的梦想和灵魂观念就密不可分地纠缠在一起了。 大多数灵魂梦的内容都是关于即将死去或刚刚死去的人。

《金瓶梅》中反映：武大郎冤死乌尔蒙（第九章），迎春孟瓶儿死（第六十二章）。

李瓶儿临终前，“（迎春）昏昏欲睡，梦见李瓶儿从炕上下来，推着迎春，说道：“每次你看家，我就去。”（p） 62）回）。

平儿患有心律失常，长期无法治愈，她的生命逐渐走向了终点。 她就像是瓶中的花朵，经过短暂的竞争后，由于缺乏足够的养分而逐渐枯萎。

于是，她便做了一个梦，为跟随自己多年的侍女迎接春天梦见鬼神是什么意思，并嘱咐她一生要珍惜。

这个梦仿佛发生在现实中，似真似假，以梦的形式反映了现实，李瓶儿已经去世了。

《新绣像批判金瓶梅》

第四，受委屈的灵魂的梦想。

也就是说，在这个世界上冤死的鬼魂通过梦来报仇。 灵魂不灭的理念是鬼复仇存在的前提。

“鬼魂报复实际上是那些施害者因生理状况异常、处于亚健康状态而精神错乱而产生的幻视、幻听等大量幻觉。

而这种主观体验往往首先揭示了被举报者潜意识层面的信号——梦境。 梦成为人与鬼、阳界与阴间沟通的媒介、方式和场所。 ”[3]

梦可以打开人间与鬼魂的联系，所以有很多诸如告诉梦境、警告梦境的情节发生了。 梦中透露的复仇预兆迟早会在现实中实现。

《金瓶梅》中的“冤魂梦”包括：吾儿梦见冤死的吴大（第九回）、李瓶儿梦见花子胥（第五十九回）、李瓶儿梦见华子胥（第五十九回）。又子虚（第60章）西门庆梦华子虚，武汉大学（第79章）。

李瓶儿因为贪恋西门庆，不仅将大量财产转移给西门庆家，而且还放任子胥的病情不受控制，导致子胥最终气病结合而死。 平儿对此也感到愧疚，潜意识里担心即将到来的报复。

在这种心境下，更容易形成梦境，而子胥委屈的灵魂也多次向平儿求命，

“小偷和妓女，你们如何抗拒偷我的财产和西门庆？现在我要告你们。” （第59章）

平儿伤心地告诉西门庆，西门庆安慰他：“我知道他死在哪里了！这是你的旧梦，你只要摆正心，别理他了。” （第59章）

西门庆犯下许多罪行，间接杀死了武达和子胥。 他仗着自己的财产和权力，肆意妄为，肆意妄为，夺人性命。 概念，冤死的武大和子胥前来索要生命，

“西门庆觉得身体很重，就晕了过去，看见华子胥和武大站在他面前，要他讨债。” （第79章）

崇祯版在此评论道：“那是临死的场面，奸臣回首同哭。” 西门庆因贪酒色欲恶，未能逃脱中年被杀的命运。

《金瓶梅》插画

二

在叙事作品中，任何事件或叙事单元都处于一定的关系，在作品中发挥着一定的作用，但各个单元之间的关系和作用并不完全相同。

作者安排这16个梦是有特殊目的的，梦也扮演着许多文学角色：

1、推动故事情节的发展。

故事情节是指按照因果逻辑组织起来的一系列生活事件的发展过程，以表达人物之间的关系。

作品情节曲折生动，可以增强文学作品的艺术感染力，给读者留下深刻的印象。 吴大被害死后，吴二回到家后，给吴二做了一个梦：“哥，我死得太惨了！” （第 9 章）

这几句话表达了吴达的深切怨恨和对那些肆意横行的人的仇恨。 这个梦是故事发展线索中的必要环节，直接影响着故事发展的可能方向。

吾尔因此立志为哥哥报仇，却因一开始的天真而向黑暗腐败的政府求助，最终被流放。

此后，当五儿逐渐成熟时，他依靠自己的力量杀死了嫂子，牺牲了自己的兄弟。 好色、嫉妒、心胸狭隘的潘金莲就这样结束了自己的一生。

由此可见，吴大的梦想是吴二报仇的动机，而吴二在收到哥哥冤死的消息后立即采取了行动。

因此，吴大陀的梦是连接吴大冤死和吴二报仇两条故事情节的桥梁，从而凸显了吴大陀的梦在作品中的重要作用。

如果作者没有安排武大梦中的幻想，那么五二就无从得知武大的死因，因为邻居们都害怕西门庆的影响。

另外，当无二开始复仇的时候，如果西门庆一击毙命，那么后面上演的很多故事情节就不会随之而来。

武松从幼稚到成熟的转变，一方面使人物形象更加丰满、更加真实；

其次，对梦境的描写使人物形象更加鲜明。

人物是一部作品的重要组成部分，作品的情节安排大多是围绕人物塑造的中心展开的。

人物形象的成功塑造可以增强作品的艺术感染力。 人物性格是人物形象的重要组成部分，因此人物性格的刻画也受到小说家的重视。

塑造人物的方式有多种，有的是直接的，如通过人物的语言、动作、心理等的描写来表现人物；有的是直接的，如通过人物的语言、动作、心理等的描写来表现人物； 还有间接的方法，对梦的描述就是从侧面间接丰富人物性格。

恩格斯说：“在我看来，现实主义意味着，除了细节的真实外，还要真实地再现典型环境中的典型人物”。 [4]

《金瓶梅》中塑造了很多典型人物，如潘金莲、西门庆、李瓶儿等。 《金瓶梅》中的16个梦境描述中，梦者主要包括：

西门庆（4次）、李瓶儿（3次）、陈敬济（2次）、吴月娘（2次）、春梅（1次）、应伯爵（1次）、五儿（1次）、周旋（1次）。

由此可见，西门庆和李瓶儿的梦想最多，其次是经济和月娘。 在西门庆的梦中，三次梦见瓶儿（包括一次伏笔梦），说明瓶儿虽然通过财、色、子孙确立了自己在西门庆及其妻妾中的地位，但李瓶儿有尔与西门庆之间的感情依然深厚。

西门庆的梦想并非空穴来风，而是有其情感基础。

情感是艺术思维的重要因素。 情感活动一般不受逻辑的限制。 它可以从意识层面直接通向潜意识，成为潜意识的重要特征。 因此，情感在梦的形成中起着巨大的作用。

西门庆在梦见瓶儿之前，曾多次想念瓶儿，而这种思念一直处于潜意识状态，所以到了晚上，由于自制意识的减弱，他就梦见了瓶儿。

李瓶儿生前对西门庆情深意重梦见鬼神是什么意思，死后频频出现在西门庆的梦中，屡次劝诫他，哥哥，你睡在这里，我来看你……我是寻找避风港无论走到哪里梦见鬼神是什么意思，都要提防他。 闲着没事，出去喝一晚上，去那里，早点回家。 奴隶的话一定要牢记在心，不要忘记。 “（第67章）

“兄弟，深夜别忘了别喝酒，早点回家，那家伙时不时就会来害你的，别忘了！” （第71章）

崇祯版本批评这一天：“平儿之事，见子胥死时躺在地里，感到羞愧，歉意不已。”

可见李瓶儿对西门庆的迷恋。 花子虚和西门庆都是她的丈夫，但她的热情却倾注在西门庆身上。 李瓶儿对西门庆的爱深如海。 这样一个饱含深情的人物跃然纸上。

另外，潘金莲从来没有出现在西门庆的梦里，足见她是个狠人； 吴大学被潘金莲杀死，但她在梦中并没有索要性命，这也说明吴大学实力弱，咽气了。

《金瓶梅》插画

西门庆哭李瓶儿

第三，奇幻也起到了深化主题的作用。

关于《金瓶梅》的创作主题，自明代以来一直有不同的说法，如政治寓言说、苦孝说、孝道说、讽刺劝说说、犬儒主义说、影射说、恶性说、精神危机说、商人悲剧说、性自由说。 悲剧论、张扬人欲论、文化荒凉论、探索生命论等。

不过，根据《金瓶梅》第一章之前的《四季词》和《四贪词》以及文中第一章引用的著名的性祸历史故事，我认为主要目的《金瓶梅》的内容是劝世人不要沉迷于酒色财气。

由于篇幅限制，这里不再详细介绍。 作品中，李瓶儿的《梦诉幽情》（第67章）和李瓶儿的《何家驼猛》（第71章）起到了深化主题的作用。

西门庆多次梦见平儿，平儿也多次劝诫他。 许多当代心理学家认为，一个人重复做基本上相同内容的梦是他一生中最重要主题的表现。

只要一个人反复按照这个主题行事，这种重复的梦往往预示着这个人一生中未来的遭遇。

西门庆是“四贪”的典型代表，贪财、好色、酗酒、狂妄。 由于对西门庆的迷恋，平儿多次将梦想托付给西门庆，告诉他不要贪酒色。 一定要早点回家。

这些对梦境的描述，也从侧面起到了深化主题的作用，使劝诫的主题更加鲜明。

西门庆对她的劝告也记在心里：“（西门庆）喝了几分钟酒，半醉而起，想起李瓶儿梦中说的‘不要贪心，晚上到外面喝酒’。” ”，他起身，在背后洗手。”（第68章）

但后来，由于西庆将平儿的表白抛之脑后，贪财色欲的本性难以改变，最终导致他病逝。 不要遵循这个形状。

第四，梦对接下来的事情的预测作用。

梦是否有预兆作用，自古以来，仁者见仁，智者见智。

梦会计师普遍认为，梦可以预测人的运气好坏。 古代一些学者，如唐植、刘基、陈士元、何东儒、郭子章等折服 :支青青：《金瓶梅》中的梦境描述，认为梦是可以预测的，如刘基在《喻离子·论物理》中说：“梦的本质祸福已定，我见于梦兆。”

然而，一些无神论者如王冲、傅宣、柳洲、熊伯龙等都认为梦想没有先见之明，他们都把梦想的实现视为偶然的巧合。

梦是现实幻象的反映，但它以幻象的形式或多或少地具有真实的内容，而梦也并非完全没有价值和意义，它在幻象中显示出它独特的价值。

“客观事物的发展，从过去到现在，从现在到未来，总是有征兆的。人的意识如果正确地把握了事物变化的趋势，当然就能有先见之明。

梦作为一种潜意识活动，是次要的东西，它本质上是现实生活的反映。

如果潜意识活动在某种情况下无意识地掌握了事物的变化趋势，我们相信这样的梦可能具有预兆的可预测性。 “[5]

同时，在中国古代小说中，尤其是长章小说中，预言的运用极为普遍。 预言是指提前讲述后来发生的某一件事，以梦、诗句等形式的暗示、预言在《金瓶梅》中占有比较重要的地位。

《梦的迷信与梦的探索》

《金瓶海》中，应伯爵和西门庆的梦里，出现了发夹断的问题，“可惜了”，断的都是玉，断的都是硝石头。 ”

“（西门庆）梦见六根发簪送到东京的斋家，其中一根（师父）被拔掉了。” (62 海)

簪子是别在发髻上的条子，材质有金属、骨头、玉石等。发簪作为女性饰品在当时非常流行，但发簪也可分为金簪和银簪。

纯银饭菜并不珍贵，但金银双钗却在富裕家庭中很流行。

簪身埋在头发里，用银制成，露出的部分用金制成。 这种发夹称为金包头，非常珍贵。 并节省黄金。

现在我们参考明朝后期的物价来解释一下家庭的重量。 明代万历年间学者谢肇哲说：“钱银耳，乃今通通者。”[6]

白银在明代成为普遍流通的货币，其基础货币有两种，钱、分。 明代后期，物价波动并呈急剧上升趋势。 政治危机和社会动荡导致物价飙升和货币贬值。

万历二十一年（1593年）沈邦的《万书杂记》第一版，非常详细地记载了当时的物价。 才5分银子，一块白布2分银子，一斤红枣1分钱3分银子。

而李瓶儿想要制作的簪子，正如潘金莲所说，“九峰点儿一块，满是三、二、五、六的金钩。

大姐分心了，我说只重一两六块钱，剩下的，至少你可以按照他的说法给我做一个九峰点儿。 “（第 20 章）

这里，如果玉观音满池角分心簪是空心的，那么一两、五六两银子就够了； 如果是实心的，需要三两以上的银子。

可见，一根优质金簪的价值大致相当于80只鸡、60只狗的价格。

我们还从七十四、九十五回中得知，当时十二、十三岁的姑娘，一般只卖四五两银子。 这些数字都说明金钗价格昂贵，只有富贵的妻女才能佩戴，所以金钗成了财富、权力和地位的象征。

另外，李瓶儿曾经是梁中书的妃子，她逃离梁中书时，还带来了一百颗西洋珍珠和一对两重乌鸦蓝宝石。 李瓶儿可谓是名副其实的富翁。

西门庆梦中，斋在东京的亲戚送给他六根簪子。 这些簪子既然是翟家的，所以无论是材质还是地面都无所谓。

这都是一流的。 总之，在这里，簪子象征着李瓶儿，而西门庆的梦也暗示着他的六位妻子之一瓶儿的去世。

综上所述，《金瓶梅》中对梦的描述逐渐变得丰富、含蓄、系统，与以前形式单一、直白的梦描述相比，是一个很大的进步。

同时值得一提的是，在《金瓶梅》中，作者通过对梦境的描写来深化创作主题。 《红楼梦》大放异彩。

（明）《万书杂记》

《红楼梦》中有33个梦境描写，不仅数量多，而且质量高。

作者在第一章中写道：“文章中间使用了‘梦想’和‘幻想’这两个词，但这就是这本书的主要目的。”

甄世隐的梦境通灵、贾宝玉的虚空畅游等既引导了整个故事，又深化了主题。

《红楼梦》将现实与幻想紧密结合，达到和谐统一。 可见《金瓶梅》在梦境描写方面对《红楼梦》影响很大。

总之，《金瓶梅》在奇幻文学的发展中占有不可忽视的地位，《金瓶梅》中梦境描写的文学功能也是不可否认的。

笔记：

[1] 霍尔等：《荣格心理学概论》，三联书店1987年版，第11页。 175

[2] 恩格斯，《路德维希·费尔巴哈与德国古典哲学的终结》，人民出版社，1972年版，第11页。 14

[3]王莉：《梦见复仇和害怕复仇的心理恐慌症》，《辽宁师范大学学报》，2001年11月

版本，第 462 页

[4]马克与恩格斯：马克思恩格斯选集（第4卷），人民出版社1972年版，第114页。 第462章

[5]刘文英、曹天宇：《梦的迷信与梦的探索》，中国社会科学出版社2000年版，第11页。 293

[6]谢昭哲：《五杂祖》卷十二《物部》四

本文选自《金瓶梅研究》第八辑，中国文史出版社2005年出版，转载时请注明出处。

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