“表演论”之后的民俗——“文化研究”或“后民俗学”王杰文 摘要：“表演论”是20世纪70年代至90年代国际民俗学界的主导理论，其影响力远远超过了民俗学和民俗学。语言人类学是两个学科。 本文简要介绍了这一理论更新和推广的历史过程，并阐述了“表演理论”之后欧美民俗学的研究动向。 关键词：传播文本化语境化 1975年个人小结 :绩效理论，理查德·鲍曼在《美国人类学家》杂志上发表了一篇题为《作为表演的口语艺术》的长文。 这是一篇评论，评论文章1。 这篇论文的发表民俗文化表演与口头性，标志着“绩效理论”的正式形成。 此后民俗文化表演与口头性，“表演”这一核心概念及其所代表的理论范式逐渐成为国际民俗界讨论的焦点。 民俗学家在积极理解这一新的理论观点和研究方法的同时，也提供了许多有益的见解。 对这一理论价值的批评意见，反过来又激发了“绩效理论”的主要支持者的自我反思。 “表演论”提出三十五年后，回顾这些对话和争论的过程，有助于梳理“表演论”的发展历程，把握“表演论”之后国际民俗学研究的新动向3。 一、“表演理论”的批判与更新 “表演理论”在与“文本中心论”的冲突中不断澄清自己。 对于那些坚持以“文本”为核心研究对象的人来说民俗文化表演与口头性个人小结 :绩效理论，“文本就是一切”4，这主要是由他们对民俗问题的认识所决定的，即他们强调民俗现象的“起源与传播”。 相反，支持“表演论”的民俗学家则倾向于“寻找民俗现象的意义”，认为传统民俗学对民俗现象起源和传播路径的研究无法解决这一问题。 从这个意义上说个人小结 :绩效理论，“以表演为中心”的研究方法取代了“以文本为中心”的研究方法，这主要是国际民俗界问题意识转变的结果。 33

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