赵艳云
清人张超在《幽梦英》一书中说：“写一部新书，是千百年的大业；写一部大书，是万世之大业。”
由日照中华文化促进会和市人文自然遗产保护发展促进会主办，原全国政协主席李守民主编的18册、770万余字的《日照人文自然遗产丛书》。
其中一卷《日照民俗大观》文化内容丰富，富有浓郁的乡土气息。 是对日照及鲁东南民俗风情的全面、系统的记录（全卷十五回，五十一万字）。
01
在中文语境中，“民俗”一词与“风俗”具有相似的含义。 据《汉书》记载，“风”与“俗”各有其义：“上者化为风，下者化为俗”。
在古人眼里，“风”是指自上而下的教育，“俗”是指民间的自我教育，是“人互相学习，代代相传”的东西。
同时，古人把不同自然环境形成的时尚称为“风”，将不同社会环境形成的习惯称为“俗”。
由此可见，所谓民俗，是人们创造的一种思维方式和行为习惯，在民间世代相传、习得的。 在社会上表现为代代相传的各种具有地域特色的民风民俗。
事实上日照民俗文化，民俗作为人类历史成就的重要体现，不仅是文化的缩影，也是一个地区长期文化积淀的体现，是一个地方文化繁荣的象征。
也可以说，民俗是观察和了解一个国家、一个民族、一个地区文化最直接、最生动的窗口。
日照地处山东省东南部，山海雄伟日照民俗文化，鱼盐丰富，民俗文化极其丰富。 日照民俗的历史也是博大精深、源远流长。 据考古发现，旧石器时代日照地区就有人类繁衍生息诀窍 :记录民俗，留住乡愁——评《日照人文与自然遗产系列》中的“日照民俗大观”，民俗自然也随之产生。
从遥远的新石器时代到龙山文化，再到莒文化的影响，民间文化不断增添新的内容。 历代地方志都记载了当地的风土人情。
尤其在季节、婚丧嫁娶、生产、生活、服饰、饮食、居住、节日、工艺、礼仪、娱乐、方言、俗语等方面，反映了当地先民的生活轨迹，具有浓郁的地域特色和丰富的文化内涵。 ，形成一系列社会生活的浓缩场景，打通了日照传统文化的经脉。
而《日照民俗大观》很好地继承、保护和弘扬了日照民俗文化，发挥了其不可替代的启蒙、调节、维护、调整、娱乐等功能日照民俗文化，可以说为书写中国故事做出了巨大的贡献。并记录乡愁。
《日照民俗大观》参考详实资料，汇集了“简介”、“太阳季节习俗”、“节日习俗”、“生育习俗”、“婚姻习俗”、“丧葬习俗”、“生活习俗”、“生产习俗”、“服饰习俗”、“居住习俗”、“特产名品”、“传统手工艺”、“传统娱乐活动”、“集市庙会”、“方言”、“谚语俗语”等共15章，用通俗语言更加细致、原汁原味地描述了日照民俗风情。 形成、发展、变化、形式、特点等，是一幅全面、真实地反映日照民俗风情的绚丽画卷，是当地传统风俗、节庆习俗的系统记录。
由此可见，民俗虽多种多样，但与人们身边的各种生活现象息息相关。 作为地域文化的重要内容，它们是社会的集体现象，是群众经过长期模仿和不断实践而确立的。
例如，莒地先民就以位于莒城东部的五楼谷作为“山历”的测日点，确定春分、秋分，指导农业生产。 在五莲县马耳山周边地区，自古以来人们就利用山上云雾的变化来判断天气、天气，掌握耕种时间和农田管理。
清代李成忠为其赋诗：“向南望马耳两尖，岩缝云白如水，老农能丈量”。他们了解天气并了解天气，但他们无法承受生活在阳光下的代价。”
清代洮罗人丁乙曾在《农园手册》中写道，根据二十四节气，强调要根据天气和地点进行人工种植：“小麦宜种得早，秋分之内就种，寒露来不及，霜后种麦更无用。 “（种棉花）早怕春霜伤苗，晚秋霜伤苗，宜清明谷雨。”
至今，日照仍有“惊虫节过后，耕地不休”、“麦过芒后谷始落，豆过寒露作”的习俗。镰刀钩”、“谷雨前后猎杂鱼”、“小满阳升亮鱼”、“立冬出海九潮空”等等。 谚语流传。 这些珍贵的民俗资料至今仍是安排农渔活动的依据和生活参考。
02
日照市濒临黄海。 独特的地理环境不仅孕育了盐文化，也孕育了海洋文化和渔民习俗。
其中，影响最大、最具原生态风貌和文化个性的是鱼季前或渔季结束后渔船回港后举行的海祭活动，即“出海祭”。拜龙王，谢龙王五谷丰登，靠龙王下雨。” 。
每逢开海、谢海，都要举行祭海仪式，又称“行文树”或“歇龙水酒”。 仪式精美，程序齐全诀窍 :记录民俗，留住乡愁——评《日照人文与自然遗产系列》中的“日照民俗大观”，千百年来代代相传。
可以说，民间信仰是许多民俗习俗形成的土壤，它不仅为独特的民俗活动注入了灵魂，也为它们创造了截然不同的形式。
从生产到生活，从物质到精神，从心理到口头到行为，日照民俗从多个角度反映了当地人民的生活智慧和道德品格，展现了对自然世界认知的独特性和丰富性。实践活动。
日照地区的民间传说代代相传，比较稳定。 它是群众参与、创造、享受、传承的活文化。 例如，元宵节吃元宵，农历二月初二吃饺子，清明节祭祖扫墓、踏青，端午节采菖蒲艾叶、吃粽子等。过节，中秋赏月吃月饼，过年告别灶王爷，贴对联，过年。 辞年、吃团圆饭等，虽然传承了几千年甚至几千年，但主要内容和形式始终如一； 而像旧时完整的婚礼习俗一样，其复杂的程序和处理方法也被传承了下来。
民俗文化立足于民生、民意、民风民俗，人民群众历来是民俗文化的创造主体。 日照当地人深受儒家传统文化的影响，民俗中“孝”文化的保存和传承一直影响至今。
很多地方的家规、家训中往往含有“孝道第一”的内容。 每逢春节等重大节日，祭祖活动往往是最隆重、最热闹的民俗活动。 这些民俗体现了当地群众对家庭关系的推崇，崇尚服从和孝道，有利于促进家庭各成员之间的和睦团结。
从某种意义上说，民俗的不断发展与孝道赋予的深厚生命力是分不开的。 也可以这样认为：民俗不仅是一种文化模式，更是一种社会规范。 它们是社会道德和农村规章制度的基础和补充。 影响是深远的。
在众多民俗风情中，《日照民俗大观》把日照方言作为重要内容之一，因为日照方言很有特色。 日照地处中原河北、山东、胶辽三大官话区的交汇处，也是山东东西方言的过渡地区。 词汇中以“子”为下一级的名词很多，也保留了很多古词。 沿海地区和山区虽然在发音、声调上存在诸多差异，但也承载着长期历史积累的大量文化信息。
这些方言存在于民间谚语、俗语、歇后语中，短小而厚重，体现了人民的智慧，丰富了当地的地域文化。
民俗随着社会的发展而发展。 有些民俗随着其经济基础的消失和生活产品的变化而自然消亡，而有些民俗则随着历史变迁、社会进步、经济发展在传承过程中发生内容和形式的变化，趋于文明进步。
例如，随着落后农具的淘汰，过去使用的耙子、扫帚、铲子等农具被现代农具所取代； 另一个例子是废除早婚，提倡独立婚姻，承认离婚和再婚自由。 这些都使民俗从落后走向进步，从愚昧走向文明。
民俗是在长期的社会实践中形成并为公众所接受的。 作为集体智慧的结晶，它们传播范围更广，更具有生命力和文化气息。 例如，日照沿海渔民在农历六月十三举行的古色古香的祭海仪式，现在已经变成了盛大而热烈的中国（日照）渔业文化节。
这说明，随着生活水平的提高，越来越多的人不再满足于应付节日，将传统节日丰富的文化内涵简单化为吃、吃、玩，而是开始仔细触摸那些在漫长岁月中流动的东西。历史的河流。 文化蕴涵，追求节日的文化魅力。 从这个意义上说，无论是追溯传统节日的源头，还是梳理其传播过程，都体现了对传统的尊重和传承。
03
民俗是人民创造的，民俗是为人民服务的。 民俗的功利性是其区别于宗教信仰的特征之一。
例如，旧时农历3月15日五莲山庙会，光明寺的僧人用巨大的铜锅煮粥，甚至士绅还请戏班唱戏三天不休。 。 近400年来一直如此。
又如农历六月十九的日照太阳节。 农民们会用新小麦制作圆饼，献给太阳，感谢太阳赐予丰收。 后来，圆饼越做越大，厚的称为锅饼，薄的称为煎饼。
这些具有深厚历史感和趣味性的民俗风情，是流入现代生活的活水，在与现代生活的相互刺激中不断获得生命力。 无论现代化进程的加快和社会结构的深刻变革会给自然经济状态下形成的民俗带来怎样的变化，传统习俗始终以其独特的文化内涵，成为维系人们情绪、心灵和情感的手段。头脑。 牢固的纽带。
因此，民俗是一个民族文化精神的体现，是一个民族的根源。 神话、史诗、传说、故事、民歌、民间绘画、民间音乐、民间工艺，以及各种传统节日、民俗、信仰、礼仪、制度，甚至生产活动和生产经验等，都是最重要的部分。是文化中最历史悠久、最稳定、最广泛的基础部分。 各种民俗虽然看似琐碎、肤浅、通俗，但其实其中蕴含的文化内涵是非常博大、深刻、重要的。 因为生活就是由这些所谓的表面的东西组成的。
民俗文化是社会生活的生动体现。 生活在民俗文化圈子里的人们，不仅受到民俗文化的教育和影响，也是民俗文化的创造者和传承者。
一个民族真正的文化精神，溶解在大多数人最平凡的日常生活中。 民俗存在于一个民族的悠久历史之中，渗透于一个民族的传统之中。 一些古老的民俗之所以能经过无数年的阐发而代代相传诀窍 :记录民俗，留住乡愁——评《日照人文与自然遗产系列》中的“日照民俗大观”，其根本原因在于它们适应了历代人们生活和思想的要求，从而成为一个民族共同的精神文化财富。
《日照民俗大观》中记载的瑰丽民俗，实际上是当地民间千百年来的精神收藏，也是当地每个人的精神故乡和文化脐带。
中国自古以来就是一个有着浓厚“根文化”情结的国家。 所谓落叶归根，乡愁一直是我们心中不可磨灭的情怀。 每个地方都有自己的根源、灵魂和魅力，每个地方的人们也都有独特的“乡愁”记忆。
《日照民俗大观》的出版，让我们更多地了解日照传承千年的民风民俗，更好地继承和发展丰富多彩的民俗文化，留住“乡愁”并记住历史。 。
（作者简介：赵艳云，日照市文学评论家协会副主席、日照市作家协会副秘书长、山东省作家协会会员、山东省散文学会会员。）
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