很意外 :风水堪舆及玄空六法简介

时间：2023-08-19 作者：免费算命网来源：网络收集

浅谈阳武玄空六法简介

悬空风水派，一般来说，最为大众所熟知，那就是张中山派和沈珠风派。他们的方法，按照元运之数，入中宫，分山，分方位，按照洛书九宫的顺序，循阴阳。沿路线排列九颗星的数量，看看坐在山上朝第一颗飞去的星是旺还是亡，然后根据山顶的情况来判断吉凶。在这个流派中，由于传承和实际运作的差异，虽然可以分为几个流派，但一般都是讨论九宫中数字飞行的情况，所以有人称之为“飞星流派”。 ”。

除了飞星派之外，还有将《易经》六十四卦运用到风水坎舆上，根据卦气、卦运、死生盛衰的关系——良莠不齐的“易经派”以张心炎为代表很意外 :风水堪舆及玄空六法简介，此派一般称为“悬空大卦派”。谭养武，江苏武进人，生于清光绪十六年（1890年）。十九岁时，在父亲的指点下，他向杨九如学习了飞星派的悬空风水，而杨九如是张中山的后裔，所以他的悬空风水是从张中山的门派继承下来的。

谭阳武学习了飞星宗的悬空风水。他30岁以后，也就是1920年代，在上海成立“三元奇术研究会”，先后出版了《辩证法新解》、《天空实验》、《大玄空》等大玄书籍。《路透》致力于对玄空风水理论的研究和阐述，使张氏玄空理论受到风水界的广泛认识和重视。书籍也相继出版，如沉珠峰之子沉出版的《沉氏玄空学》余民、容白云的《二宅实验》、尤惜音的《宅运新案》等，这些书的公开出版，使飞星派的理论一下子成为悬空风水的突出理论。

但令人惊奇的是，1929年夏天，谭养武在河南渑池县结识了道士李谦虚，并传授给谭养武另一种不同的悬空风水理论，谭养武相信，这才是真正的悬空风水秘方。之前学的张家门派，并不是真正的悬空风水。目的。” 突然觉得今天是真的昨天不是，于是1930年3月他在报纸上发表公告，承认自己过去所学的风水理论是错误的，并要求购买者向他的三个读者道歉。着书立说，同时发布了录取通知书，开始以函授的方式讲授这套与以往不同的玄空六法理论。他还开始撰写《悬空本义》，重新注释地理辩证法中的各种经文。且不说阳武从李千虚道人那里得来的玄空六法论是否是玄空风水真诀，但他为了学术真理而择善而敢于承认错误的勇气确实令人敬佩。所谓的“悬空六法”，其实并不是檀石所创。 “六法”一词出现于清同治八年（1869年）刘杰所著的《地理小部》一书中。，就是对地理辩证法中的天宇、青囊、都天宝照等经书内容进行分类归纳，归纳为玄空、男女、金龙、凝视、城门、太岁六点。谭养武对本书给予了高度评价，并以这六大条作为其论点的总纲。

无论是刘杰的《地理学小泡泡》的六法，还是谭阳武的《悬空本义》的六法，其实都是对地理学辩证法各章节经典内涵的解读，也是对地理学辩证法的一些提示。实用的风水操作。基于根本原理的不同，谈阳五的悬空六律学说与张、沈的飞星派、大卦派的六十四卦学说有着明显的区别，这也构成了该学派的独特特色。。

在二元八运、三元九运、元运理论中，飞星派和大卦派都采用三元九运，即上中下三元，六十年一元，一元钱分为三个动作。 20年。谭六法采用二行八动，行分上行、下行。

在元运的应用中，通常是结合八卦九星数来讨论，所以就会出现一个问题，就是当卦数落在九宫的位置上时，就会出现一个问题。中宫无卦的情况。为了应对这种情况，在三行九运理论中，由于每一运是二十年，所以将五运的二十年分为二，前十年属于四运，而后十年则属于四运。四个动作一分为二。配卦适用于一身，未来十年归于六运，与六运相配的卦适用于一身。所以严格来说，元四、五、六运动的60年，实际上是四运动30年加上六运动30年。当用二行八运论来处理五入中宫而无卦相配的情况时，直接将五运去掉，剩下的八运分为一、二、三四个动作，属于上元、六、七、八、九。气运是一组，属于下元，所以每一种气运都有相应的卦相与之相配。每运的年数并不是固定的二十年，而是根据每运对应的卦象、阴阳线的数量来计算。阴线是六年算的，阳线是九年算的。第一运坤卦有18年，第二运巽卦有24年，第三运离卦有24年，第四运对卦有24年，总共90年为《上元》第一、二、三、四乐章。六运艮卦二十一年，七运坎卦二十一年，八运真卦二十一年，九运干卦二十七年，六七八十九。下元也是90年，上下两元共180年。这与三元九运的年数总和相同。两者的初运都是从甲子年开始，中间经过三十个甲子的三个循环，最后到癸亥年结束，总共一百八十年。

元运理论的起源一直难以探究。古人为何这样计算元运，总之似乎与六十甲子历的规律有关，而二元八运之说又与《易经》的卦象有关。据说最早的甲子年距今已有4000年左右。古人在天空中观察到“五星连珠”的现象，即金、木、水、火、土五颗行星排成一条直线。五颗行星加上太阳和月亮排列成一条直线的天象，所以把这一年定为第一个甲子年，也就是上元元年的开始，以后每二十年变化一次。因此，采用三行九运理论的风水师普遍认为，三行九运的原理应该与天上星辰的周期有关。有研究人员指出，每20年运势变化的原理应该与木星交会的周期有关，因为木星和木星绕太阳公转的周期不同，而交会恰好每20年发生一次。因此，从七正第一次统一开始，时隔二十年，土木两颗行星再次相遇，元朝的命运也同时发生了变化。此后，土木和林地两颗行星每隔20年重聚一次，同时改变运气。这种说法乍一看似乎很有道理，但仔细一看就会发现其中存在谬误和矛盾玄空些子法抽爻，与现代天文学观察到的现象不符。诚然，土木二星每二十年会面一次，但如果将他们相遇的年份与六十甲子年进行比较，你就会发现很意外 :风水堪舆及玄空六法简介，一定是在庚辰、庚子、庚申这三年。玄空些子法抽爻，而这三年并不是元运之年。第一乐章从甲子年开始，二十年后甲申年进入第二乐章，再过二十年甲辰年进入第三乐章，然后等到下一个乐章。甲子年轮。四运，所以元运的更替一定是在甲子、甲申、甲辰这三年，而这三年并不是土木两星相遇的年份。

事实上，应该说，元运更换后，文民两颗星要再会合，或者说文民会合后，气运真正的转变，还需要四年。木两颗星。二行八运理论虽然不像三行九运那样广为人知，但这套理论并不是凭空发明的，而是有其长久以来的传承和实际应用效果，但很少有人知道。曾经对此进行过阐述。，宣传甚广，所以知道的人并不多。从目前掌握的资料来看，有《元云法委》（民国四年吕普着）、《元空法鉴》（民国道光十九年曾怀玉着）清代）、《曾氏地理冰海》（清光绪年间作。民国高寿中原。包朴斋主重修）、《乾坤国宝》（据说是为杨浚嵩嫡系后裔杨藏化所著，清末民初传至台湾），其中有与二元八动有关的论述，我们可以可见这个理论是有其渊源的。山运与水运的区别

悬空风水理论根据元朝的不同运势，将八方划分为生、盛、衰、亡等不同磁场能量。结合山顶的山水分布，即山宜位于旺方，可旺人，得贵人。，而且水要设在下降的一边，这样可以赚大钱。一般来说，在某种运动中，山或水的位置及其吉凶都是根据运动的吉凶规律来推断的。 “有效期”是从运动开始年份到运动结束。第一年期间，山水是按照有效期内的当前气运规则进行判定的。接下来的运气，山水都会切换到新的运气规则来判断运气的好坏。这是一个大原则。但谭阳武的《悬空六律》中，专门提出了山水分运之说。也就是说，山与山的福气，水与水的福气，是分开的。因此，在某一年，山的运势可能已经进入了八运，但水的运势仍然在七运。到时候，我们不仅不能用八运法则来判断山水的好坏，也不能用七运法则来判断山水的好坏，而必须以八运法则来判断山水的好坏。七福水。某个方向有一座山，哪一年这座山会被判定为吉祥，哪一年会被判定为凶，必须根据山运的时间规律来计算。如果某个方向有水，哪一年水盛，哪年水衰，要根据水运的时间规律来计算。因此，山运和水运是两个不同的时间过程。当我们要准确判断山水吉凶影响的起止年份时，必须利用山水交通的时间规律来计算。

在谈到阳武之前，吕普在《元运法位》一书中就明确提出了分别计算山水交通的理论。两卦分别用来计算山水交通的岁月。例如，一运，洛书第一宫配先天坤卦计算山运年数，对面九宫配先天干卦计算水运年数。按照二元八运法则，坤卦有十八年，干卦有二十七年。因此，第一运动的山运动有十八年，水运动有二十七年。辛巳八年，第一次山运动结束，第二次水运动即将进入，但水运动仍是第一次运动，又需要九年时间，庚寅第一次水运动才结束。年。这就是《元运法位》一书中计算山水二动的方法。谈养武虽然也采用了山水二动分离的理论，但有趣的是，他的计算方法与‘元运法位’不同，而且是完全相反的。《悬空本义》辨元运章：“如乾坤卦中的水、火而言，坎水为上元初运之正神，龙（即山运）已旺二十七年，离火为零神，水（即水运）旺十八年，元末命理中如下，离火为正神，龙旺十八年年，坎水零神，水旺二十七年。” 这里指出，山运动二十七年，水运动十八年。如果你仔细研究《悬空本义》书中提到的山水运输起止日期的线索，你会发现谭所说的山水运输，实际上就是《元运法》中的水运输。而谭所说的水运，恰好就是《元运发威》中的山运。为什么会出现这种相反的情况呢？谭氏的山水运动年数是如何计算的？谈阳武在书中并没有解释，或许是被视为秘钥和隐藏配方。

其实玄空些子法抽爻，阳武的移动、排列山水之法，源自于《周易》的卦象，结合玄空学说中的山水二分之说，以及天、形的和谐原理。和齐。至于这部分的内容很意外 :风水堪舆及玄空六法简介，迄今为止在任何相关著作中都没有讨论和解释，因此作者在本书的第三章中专门用文字和图表对其进行了详细的解释。

大金龙与零神正神

对于金龙一词的内涵，各个风水学派都有自己的一套解释方法。谈阳武提出了玄空六理的理论，其中很重要的部分就是关于金龙的意义及其实际运用技巧。一切好坏、盛衰的判断，都要从“先看金龙动不动”开始。谭氏悬空六法以五黄为大金龙。在不同的运势中，大金龙的地位是不同的。计算方法是先用命数进入中宫，然后分阴阳。一、三、七、九都是奇数。阳，2468为偶数，属阴，阳向前行，即按照洛书九宫数的顺序排列。到了离宫，所以大金龙正值走运之时。阴数逆行，比如二运中，二进中宫，三进太阳宫，四进地震，五黄进坤宫，所以金龙是第二运时的坤宫。找出大金龙的位置的目的是为了判断运动中动能的方向在哪里，然后在这个位置打开门引路接收能量，或者安排动能的类型这样的作为出水口、路口，可旺财运，即所谓“动能”。得到“金龙永不穷”的寓意。在悬空飞星派的理论中，是根据星辰的气运，将它们都排列在九宫，然后看五黄落在哪一宫。这个方位，就是移动的方向。能量，水能旺财。用这个规律推导五黄的方向，就会发现五黄一定位于运动本宫的对面。比如第一乐章的基本宫是门槛，五黄会落在对面的离宫。同样，第二乐章和五黄都在坤对面的艮宫。、三运五黄在兑宫。谭氏悬空六法有阴阳之分，所以五黄的位置并不固定在对宫，而是只有在奇数为1379时落在对宫，而当奇数为2468时，五黄落在对宫。黄色的人在对面的房子里。就会落在基础宫殿之中。从目前的八运来看，按照飞星派的理论，五黄在坤宫，而按照谭氏悬空六法的理论，五黄在艮宫。两者恰恰相反。这是谭氏悬空六法与悬空飞星宗的一个很大的区别，会导致完全相反的好与坏的判断。

在谈阳武的悬空六律理论中，找出五黄大金龙的位置，真正的意义在于判断零神和正神的分布。在飞星派的理论中，基本气运宫是正神，对面宫（五个黄色方块）是零神，所以正神和零神各占一个位置。昙阳五的玄空六法中，正神和零神在八个方位各占四个位置。男女动静原理将其分为两类，即“两片论”。就目前的八运而言，后天艮宫中的五条黄金龙是先天真卦，所以与真卦同组的干、坎、艮都是零神，而相对坤、巽、离、兑为正神，换算成后天卦方位，即第一北宫、第二西南宫、第三东宫、第四东南宫。西第七宫、东北第八宫、南第九宫四个方位都是零神呼吸与方位

阳宅的要点是吸气。古民居几乎都是四合院类型。房子的前部和后部明显分开。此类房屋若采用“坐向零”的坐姿，必须能够符合零气方动气，正气方静的吉祥规律，这样才能收到旺盛的气势。能量进入房子。但由于受到西方现代建筑设计风格的影响，如今的民居很少采用庭院的形式。为了满足现代人居住空间的需求，展现建筑师个人的设计理念，房屋的造型得以呈现。外观多样化，往往连正反面都不容易区分，即使正反面仍能分开，门也并不总是正面开，从侧面或侧面进出的情况也很多。后退。在这种情况下，仍然以正零坐角坐着，并不一定是吉祥的。因为房屋正面虽然正对着零神面，但最重要的进风门可能开在直神面的侧面或者背面，这样会吸引腐气，损害家庭。因此，谈阳五玄空六法提出，判断好坏的依据是进气口的位置是否符合零正动静的规律，而不是房屋是否面零或坐零。因此谈阳五在《悬空本义》中说：“阳宅极其复杂，各室受气的优先顺序不同，各层吸气的程度也不同。无论房屋的坐向如何，它的专一与受气方位的得失无关。” 又曰：“如门之道或行气之方位，为运命旺处，则南北东西方，任何坐向均为吉祥。若为衰败，则为吉。”而死气，任何坐向都是猛的，不在于坐向，而在于这一方的动静适宜。”

玄空六法理论中，虽然指出房屋坐向的好坏与坐向零或坐向正无关，但并没有完全忽视坐向。坐向本身虽然与零、正无关，但与“门”诀有着密切的关系，这将在后面讨论。

已加星标

星指的是九颗星，即贪狼、巨门、禄村、文曲、莲真、武曲、破军、左府、右鼻等。对于凝视的内容，各个风水派都有自己的一套规则，但总的来说，所谓凝视，就是通过一定的计算方法，将九颗星分布在各个方向，然后看旺星在哪里。方位，垂死之星在什么方位，据此判断龙对山川方位的好坏。谈阳武悬空六法，星击法是从先天八卦卦理推导出来的。悬空六法，是用二十四山的方位，所以画线换象之后，就需要找出二十四山经的每一个卦象。以壬子癸三山为例，壬子癸在先天坤卦宫，坤卦下线（与干卦交换）成为镇卦，与癸山相配，坤卦中线为辰卦。（与干卦中爻交换）成为坎卦，与子山相配；坤卦的上线（与干卦交换上线）成为艮卦，与壬山相配。故先天坤经与干交配，引曜变象后，生出真、坎、艮三副奚卦，分别与癸、子、三山相配。和任。其他山也按照这个规律得到对应的卦象。先天八卦相交，通过画线变象，生出与二十四山配对的紫溪卦。得到的结果。比如癸沛镇卦，后天镇卦位于洛书九宫中的第三宫，而第三宫的九颗星为禄寸，所以桂枝之星为禄寸。子沛坎卦，后天坎卦位于洛书第一宫，第一宫九星为贪狼，故子星为贪狼。壬配艮卦，后天艮卦位于洛书第八宫，八宫九星为左扶，所以壬星为左扶。

也就是说，二十四山先通过纹路的变化得到卦象，然后再根据卦象星象的原理得到星象。找出二十四山的星辰之后，就可以结合元气旺盛、大金龙、零神、山水运动中的男女之理，从而对每个位置的好坏做出更加精准的分析。从金龙零正的原理来看，目前的第八运，大金龙在东北，所以东北、西北、西、南都是零神。东南为正申方，有山者吉祥。今有一屋，坐西朝东北，大门开于东北。如果看金龙灵正的规律，符合入气口（门）在零神方（东北）的旺财格局。有山、岗、港，则人口繁盛。但现实并非如此。没有繁华富贵的回应，只有平庸。这是什么原因呢？盖金龙的零正法是判断好坏的主要原则。如果格局符合这个原则，肯定能避免灾难，但如果想进一步发财，就必须从二十四山的星辰上做的更准确。分析。前面的例子中，东北确实是零神之地，开门纳气是吉祥的，但是东北又可以进一步分为丑、艮、阴三方。这三个政党对于纳吉布的繁荣程度其实是有差异的。必须按星来区分，否则按八方位判断吉凶就够了，何必分二十四山呢。凝视二十四山的深刻意义，就是分析同一个卦宫所辖的三座山，哪一座最吉祥，哪一座最不吉祥，哪一座生于当下，哪一座兴于当下。未来，运气过去了，哪一个是繁华，只有安全。在这种情况下，必须仔细布置和调整进气口，以获得最佳效果。仍以丑艮、寅三方为例，丑八行为右鼻，宜运有水，艮爱行为破军，三运有水，寅八行为文曲、巨门，有水发为第六和第八幸运。因此，从星辰山河运转的秘诀来看，东北之门应开在阴方，这样八运才会旺盛。富贵只为平安。不同系统的卦象和星象原理

Xuankong Liufa uses the innate gossip to change the image to match the twenty-four mountains, and then matches it with the greedy wolf nine stars, and it is regarded as the secret of stardom. This set of tactic of staring at the stars is quite different from the method of flying stars in Jiugong Mountain used by Zhang Zhongshan, Shen Zhufeng and others. Tan Yangwu said that this method was passed down by Taoist Li Qianxu. Before Tan Yangwu wrote "Xuankong Yuanyi" and vigorously advocated this method of drawing lines from twenty-four mountains to change images and hit stars, few people in the geomancy circle knew about it. In fact, among the few ancient rare books handed down from before the Ming and Qing Dynasties, you may see a few words or fleeting images, but most of them are vague or vague in explanation, which makes people feel in a fog. Among the few ancient books that have been handed down, there are some theorists who mentioned this kind of innate gossip and the transformation of images to match the twenty-four mountains. Yuankong Fajian was written in the 19th year of Daoguang in the Qing Dynasty. The author is Zeng Huaiyu. The book is mainly based on pictures, accompanied by simplified text descriptions. Its core theory is actually different from the Xuankong theory of Tan Yangwu, but the "Bagua Changing Diagram" in it is about the principle and process of the congenital gossip drawing and line changing, while the other "male and female intercourse gives birth to men and women with nine stars". "In fact, it is a map of staring stars composed of each hexagram paired with nine stars, but when we compare this map with the star map in Xuankong's original meaning, we will find that the nine stars paired with each hexagram in these two pictures are different. the same. In Yuankong Fajian Book, the way of matching its hexagrams with stars is: Zhen hexagram greedy wolf, Gen hexagram Jumen, Kan hexagram Lucun, Kun hexagram Wenqu, Lianzhen in the middle palace without hexagram, Qian hexagram Wuqu, Dui hexagram Gua Po Jun, Xun Gua Zuo Fu, Li Gua You Bi.

At first glance, it is difficult to figure out the rules of this combination of hexagrams and nine stars, and it is difficult for people to understand why this combination is necessary. However, we found that not only Yuankong Fajian has this kind of matching method, but also in the book "Geographic Ice Sea" (written in the Guangxu period of Qing Dynasty, author Gao Shouzhong) this method of divination and star matching is also used. , and also compiled a song formula "Song of the Nine Stars", the formula said: "Zhen Corruption and Xun Fu are divided into two corners. Take the qi of the mountains and rivers, the mountains and rivers are connected to the universe, the yang is just a martial art, and the yin is a civilization." Chen Mengguo, a close friend, wrote the book "China's unique learning ˙Xuanzong Ruyi Liqi authentic entry and further study" , although the language is reserved, and he regards it as the secret of heaven and refuses to vent it lightly, but if you read the whole book, you will find that the method of staring is the same as that of Yuankong. It can be seen that this set of hexagrams and stars theory has its own origin. According to Yuankong Fajian, it may come from the inheritance of "Lianchi Xinfa". As for how this set of staring method was deduced? The book of Yuankong Method only simply said: "The nine stars in this picture are mainly innate." In fact, there is a complicated deduction process of Liqi behind it, which is based on Hetu, Luoshu, Tianxian Bagua and Yijing. Derived from the theory, it contains the principle of "reversal" and "combination of form and energy". The author has also deduced the whole set of hexagrams and stars, and fully revealed them in the fourth chapter of this book in the form of pictures and texts. 。

City gate tactics

In Qingnang Austrian language, it is said: "The gates of the eight countries lock the righteousness", and Du Tianbao also mentioned in the scriptures: "Five stars and one formula are not true skills, and one formula for the city gate is the best. Dajichang", so "City Gate Jue" has become an important theory in Feng Shui. However, the actual content of the Chengmen Jue is not clearly explained in ancient classics such as Qingnang, Dutianbaozhao, Tianyu, etc. Therefore, various Fengshui schools in the past have made their own interpretations based on these few words in the ancient scriptures Therefore, each school of Feng Shui has different explanations and application rules for the "City Gate Jue".

To explain the City Gate Jue in the Six Methods of Xuankong, one must first understand what a "city gate" is. The ancient city was surrounded by tall city walls. Gates were set up in the east, west, south, and north as places for pedestrians, vehicles and horses to enter and exit. The place where the breath enters and exits, moves and ventilates, this is the meaning of "the gates of the Eight Kingdoms lock the righteousness". Therefore, the original meaning of Xuankong said: "The Eight Kingdoms talk about the image of its thoroughness, and the gate of the city talks about the place where the air is ventilated. If there is a thoroughness but no gaps, then Yin and Yang will not be distinguished, and the movement and stillness will not be clear. If there are all vacancies but no thoroughness, the qi will disperse and not receive." In the application of Feng Shui, it is necessary to distinguish the location of the "city gate" from the external situation and the surrounding environment, and then judge the good or bad influence of the city gate according to the law of regulating qi. In fact, looking for the location of the city gate from the external situation, the focus is still in the sentence "the gates of the Eight Kingdoms lock the righteousness", and the key to this sentence is the word "lock", which means "closed and closed". The location of the door must be able to gather qi and allow it to flow in and out. The location of the city gate is what Xuankong said in the original meaning: "The city refers to its periphery, and the gate refers to its inner mouth. The inner part is the closest place. It is related to modern times. Even so, only through field research, it is a city is not a city, a gate is not a gate, and those who are old in Xiangdi can understand it in a word." Talking about Yangwu's application of the city gate formula, he put the city gate at zero. Shenfang, because the city gate is a place to move Qi, so it is auspicious to be located in the Zero Shenfang, and then let the Yinyang House receive the auspicious Qi from the city gate, that's all.

Only in this way, this is no different from the law of zero gods and righteousness mentioned above, so why emphasize "the best trick of the city gate"? In fact, arranging the city gate on the zero-shen side to comply with the law of zero positive movement and stillness is only part of the application of the city gate. The real function of the city gate formula is actually to determine the sitting direction of the yin and yang house. It is auspicious for the city gate to be located on the Lingshen side. 没有什么问题。 The city gate is the yang of ventilation and energy. It is combined with the Yin Lingshen. It is a visible and invisible male and female copulation. , that is, good magnetic field energy, but can the surrounding houses receive this energy magnetic field? That's not necessarily the case, the key lies in the sitting angle of the house. The city gate is like a radio wave transmitter, and the orientation and angle are the channel adjusters. If the channel is adjusted correctly, the information transmitted by the radio waves can be received correctly. Similarly, if the orientation is adjusted to the correct angle, the whole Building a house can receive the good magnetic field energy emanating from the city gate. Therefore, the City Gate Jue is the law for determining the sitting angle of the Yin-Yang House. In actual operation, we must first recognize the geographical type, whether it belongs to the mountainous land of hills or hills, or the Pacific land of Zeguo, Mangmang and Pingchou, the mountainous land belongs to the mountain dragon, and the Pacific land belongs to the water dragon. 它们是有区别的。 The geographical shape of the mountain dragon is purely natural. How the dragon walks, how the water walks, and how to set up the acupoints must follow the natural situation and follow the trend. Once the water, left and right sand and other situations are clearly recognized, the general direction of the standing direction is almost determined. The so-called "sitting to get the pulse, facing the Mingtang and the court case" is true. Therefore, the topography of the mountain dragon only takes the solid but not the empty . Under this general principle, according to the art of the city gate, changes and adjustments are made within a small range and a small angle. The geographical pattern of the Pingyang land is more variable than that of the mountain dragon. In terms of the orientation of the acupoints, it may be solid or empty. Therefore, it is necessary to be able to distinguish where the "dragon" of the Pingyang comes from before choosing according to the city gate method. 坐下。

Want to arrange a good feng shui environment for the home, layout of yin and yang houses, feng shui conditioning, eliminating evil spirits and disasters, naming and testing names, choosing auspicious dates, searching for dragons and acupoints, and field scientific research on the humanities of celebrities. Please add WeChat Haiyonglan QQ1465794232 for you to seek good luck and avoid evil, attract wealth and treasure, and Wangfu. ！

喜欢的话别忘了点击观看

很意外
:风水堪舆及玄空六法简介