张家界民俗文化价值的认知与传承与保护

时间：2023-08-25 作者：免费算命网来源：网络收集

侯家吉

张家界是一个多民族聚居区。少数民族主要有土家族、苗族、白族，人口123万，占总人口的77.1%。生活在这片土地上的人民，用自己的勤劳和智慧，书写了辉煌的历史，创造了丰富多彩的民俗文化。民族建筑有独具特色的苗家吊脚楼、土家族走马脚脚楼；民族工艺品有土家织锦、蜡染、土家糊画等；民间绝技有张家界硬气功、土家族巫师上剑山入火海；民间歌舞有桑植山歌、白族大鼓、土家族摆手舞、毛古斯舞、傩戏、苗猴鼓等，非物质文化遗产有15类700余项。

一、从价值认知的角度审视张家界民俗文化

民间文化是劳动人民在长期劳动和生产过程中自然产生的文化。它依附于人们生产、生活中的情感信仰。根据马克思的“两种生产”理论，物质材料的生产和人的生产构成了文化。民间文化由于其自然自发发展的特点，不可避免地良莠不齐。文化和文明是两个概念，文化的突出要素就是文明，也就是我们所说的先进文化。民俗文化是人类最根本的基本文化，又称“基础文化”、大众文化、流行文化。我们生活在其中，不了解也不关注它，因为我们“就生活在这座山里”。民间文化是现代文化的子宫，与现代文化相互依存、相互关联。优秀民俗文化之所以要传承和保护，是文化生态的源泉和流动。张家界民俗文化的产生和形成，离不开当地的地理环境和历史文化环境。

（一）经济民俗：以摆脱山区生存困境为基础。物质生产和消费的民俗，或称经济民俗，包括生态、采集、狩猎、捕鱼、游牧、农耕、工匠、商业、交通、医药、衣食住行等方面的民俗。历史上，张家界森林茂密，沟壑纵横，交通拥堵。居住在这里的先民经常“采蕨挖葛为食”，“春采茶，秋采岩蜂黄蜡，冬上山采黄连、甜菜根”。割漆是为了收藏经济；耕地开荒、经营田地、刀耕火种，是为了农业经济；野生动物十分丰富，“山里有熊、鹿、豺、狼、虎、豹。小东西有竹鸡、白雉、羽雉、御鲜鸡、上酥鸡、土乡鸡等”。真是取之不尽，用之不竭。” “它是为捕鱼和狩猎而生产的。在这种山地农耕环境中，自然而然地产生了一系列的生产和消费习俗。比如对树神的崇拜，在采集经济时代，人们以水果为食物，筑木头为巢，烧柴给动物取暖，所以对树进行了崇拜。土家族崇拜“眉山神”，因为相传眉山是一位经验丰富、睿智勇敢的猎手。人们从她那里学到了许多狩猎技能，因此将她视为狩猎之神。每间小屋内都建有土地庙，体现了山民对自然的感恩之情和追求与自然和谐相处的原则和精神。在现代经济社会高度发达的今天，环境破坏造成的空气、水、粮食问题，证实了传统的自然和谐理念不能丢。每当人类失去对自然的敬畏，就会受到自然的惩罚。因此，文化进步不能等同于文明进步。由于山上严寒潮湿，瘴气弥漫，土家族、苗族、白族都喜欢酿酒喝酒，驱寒暖胃；由于山上种植了大量的谷物，所以食物的加工方式多种多样，煎、炸、炖、炒、蒸、煮、拌等一应俱全。张家界流行的杂菜和三锅煮是农耕文化和战争文化的产物，也是最节能的烹饪方式。

莫古斯

(2)礼仪民俗：目的是追求自由和真性情。社会群体聚居生活和生活礼仪及民俗，包括家庭和亲戚、村镇、城镇、帮派交往、有性生殖、婚姻、生日、丧葬等生活行为和习惯。张家界大部分土家族、苗族、白族等杂居。早期祖先崇尚自由和人类真实的情感。这种“祖先记忆”突出地体现在民间文化中。一个村庄和一个氏族之间，彼此已经形影不离，彼此也已经习以为常。清朝改革土贵流之前，土家族的男女关系是非常自由的。 “大家种地挣钱，男人女人都在一起，没有任何关系。” 秋为节，以歌为配，以叶寄情。女孩们成群结队地前往预定的山上。唱歌、野餐、露宿、爱上男孩唱歌、幽会，与汉族媒人的话不同，只在仲春时节“跑者不禁”。为了延续家庭关系，“三母（姨、姨、姨）联姻。俗话说“姨的女儿，伸手去拿；姨的女儿，伸手去拿；姨的女儿，伸手去拿；姨的女儿，伸手去拿”。舅家要，谓之过河”。苗族性交中，男女成年后即可发生性行为。成群结队地到寨头草坪“舞花”，或到集市“抓鱼”。男女唱情歌，拿着镜头择偶。第一批国家级非物质文化遗产桑植的民歌大多描写青年男女的自由自在。没有束缚的生活就像“蜜蜂”用翅膀的尖端飞到姐姐的面前。偷一蛰，又痛又痒，鲜活。”唱的是青年男女偷禁果的感受。受楚鬼巫文化的影响，对鬼魂的信仰十分浓厚。丧葬舞蹈流行“父母死，彭报丧，众人舞，歌狂。”老人去世后，丧葬仪式有很多层次，要“开道”、“坐席”。在性交习俗中，还出现了婚礼、寿礼、丧礼，婚丧嫁娶成为两大仪式，俗称红、丧。白色活动，而生日、祝寿仪式则是对出生的回顾，特别强烈，与尊老的礼仪传统紧密结合，比如白族就是一个崇尚孝道、善良的民族。演员全身披稻草，以阳具示祖先，围着祖先跳舞，娱乐祖先，祈求子孙满堂。其实，这就是人类探索生命现象的源泉。直到19世纪细胞胚胎学说的诞生，我们才认识了生命现象。在祭祀、娱乐祖先的过程中，人们也能获得幸福。于是，从娱乐神到娱乐人，土家族的原始宗教艺术自然而然地出现了。因此，毛古斯舞被称为“中国舞蹈戏剧的遗产”。 “活化石”被列为第一批国家级非物质文化遗产。

(3)民俗信仰：主题是对自然神的崇拜。信仰崇拜民俗和传统节日民俗，包括自然崇拜、动植物崇拜、神灵崇拜、禁忌、巫术、传统节日、节日、庙会等系列。张家界先民的生产力水平较低，认识自然、改造自然的能力也十分有限。他们将自然界的“万物”视为神灵，形成了自然崇拜，包括对太阳神、雨神、土地神的信仰。比如对太阳神的崇拜、在阳光下小便的禁忌、女性内衣不准在阳光下晒等，都是这种原始信仰的残余，是人类探索天文学的开始。世界上许多民族都有崇拜太阳的习俗。由于太阳能带来光明、温暖和五谷丰登，对太阳神的崇拜也就自然而然地产生了。当太阳从山上升起时中国民俗文化的特征，人们跪下迎接它，当太阳落山时，人们跪下送它。土家族信仰土地神、阿米妈妈、太阳神、四识神、山神、波松嘎等；苗族信仰树神、傩神、三元教等，信仰体现多样性。集佛、道、儒三教于一体的普光寺，是张家界少数民族多元信仰的见证。传统节日中，土家族流行过年，4月8日牛王节、6月6日纪念谭在皮、7月半鬼节；节日; 白族流行过四七年，7月1日尝新节，赶主会，冬至祭祖。我们应该如何对待这些多神教信仰？当人类面临天灾人祸的危险，个体无法掌控自己的命运时，信仰的文化符号思维自然就会萌芽，开始寻找救命的依靠，多神信仰也随之兴起。由此而生。马克思说：“宗教是人类的精神鸦片”。恩格斯还说，即使是最荒唐的迷信，也基本上反映了人类起源的永恒性。给予人文关怀。破除封建迷信的关键在于发展。如果炉子换成煤气，灶神就会消失，睡觉的席梦思也会消失。

2、非物质文化遗产视角下的张家界民俗文化挖掘与传承

联合国文件中对“非物质文化”的限定词有口头的、非物质的、整体的等，对应汉语的“口头的、口头的”、“非物质的”、“无形的”等词语。据有关解释，它们的共同内涵是“口头传统”，其形式包括语言、文学、音乐、舞蹈、游戏、神话、礼仪、手工艺等。张家界民俗具有浓郁的“非物质文化”遗产特色。

(1)口头交流方式。张家界的民俗文化自古传承，通过口耳相传代代相传。首先，口语是主要的传承方式。在汉文化传入和学制建立之前，张家界的土家族、白族、苗族只有语言，没有文字。就连来自云南700多年的白族也没有文字。各族婴儿出生后不久就接受家庭口语教育，长大后则训练他们走路、唱歌、做游戏、唱山歌、听古歌。出门后，他们到村里的祠堂、摆手堂、毛古寺等处接受口语教育。民间艺人师徒相传，文化习俗代代相传。二是群体性是外在的显着特征。受口头传统的影响和制约，“面对面”成为人们交往和交流不可或缺的手段，这决定了群体活动在生产生活中不可或缺。人们以家庭、村落、部落、社会、民族等群体为单位，按惯例参加各种民俗行为，特别是大型节日、庙会、婚丧嫁娶、生日、集市、集体生产等。活动中，群体特征更加明显。一旦形成，就会通过民间文化活动的方式得以传播。例如，在摆手堂跳摆手舞，在场边唱山歌，在祭祖场所和宗教场所的庙会中观看傩祭，参加采葱节和女儿会，以及青年男女等。女人可以自由地恋爱。这些场所的活动除了功能性之外，更具有社会意识，自然可以增强群体的凝聚力和认同感。

(2)聚集空间布局。就像接力赛一样，一站又一站，在空间上向四面八方传播，这是民俗文化借助地缘关系移动的传播特征。一是按照空间形成同质文化圈和异质文化圈的文化带。土家族、白族、苗族等民族民俗习惯的形成，是由于其相对固定的地理单位而形成的。由于交通和信息的闭塞，它进一步形成了一个相对独立的文化单元和社会单元。这样中国民俗文化的特征，民俗文化的空间地理分布特征就极为突出。到土家族聚居区，你会感受到浓郁的土家民俗风情，到白族聚居地你会感受到浓郁的白族民俗风情。二是按照空间推动文化融合。借助地理传播，土家族、苗族、白族、汉族等民族相互交往、交融，往往你中有我，我中有你。张家界历史上曾发生过几次重大的民族迁徙：古代崇山顺坊环斗、三苗族的一部分迁居张家界；随后，他们又迁往湖南，进入张家界；唐宋时期，北方人为躲避战乱而大规模南迁；清代，大量汉族迁入张家界。在民族的变迁和融合中，民俗文化也在不断变化和发展。例如，土家族的崇拜就明显受到巴楚文化和汉文化的影响。巴人崇拜虎、蛇，楚人崇拜祝融（火神）和鬼神，所以土家族有拜白虎、追白虎、拜蛇、拜火的信仰; 受“干栏”结构的影响，吊脚楼已成为土家族、苗族的代表性文化符号。这种建筑严格遵循环境影响评价，不破土动工，因地制宜。既能防潮、防动物，又能通风换气，体现实用价值功能。。

(3)符号化信息载体。张家界的民俗文化活动都有着独特的符号。通过视觉标记、图形、装饰、色彩、款式等符号和听觉声音代码，了解其内涵信息。受汉族文化中的太阳、阴阳、五行、八卦等符号的影响，张家界地区生活的方方面面几乎都渗透着这些符号思维。这些象征思维体现在巫术、占卜、算命、算命、排手等民间习俗中。不同民族的图腾符号、服饰图案、祭祀符号各不相同，但都象征或对应着某些事物和事件。例如，土家族毛古斯舞蹈的头饰有二到五根辫子，象征着角，偶数代表猛兽，单数往往多于偶数，这意味着人角多于兽角，这是为了吓人并击败野兽。白族宝宝穿的毛衣经过“三洗”后，领子背面缝有一块用鲜艳的布（男红、女绿）剪成的圆布，称为“记忆碑”张家界民俗文化价值的认知与传承与保护，象征着孩子被钉子钉伤后能够康复。记忆力强。

土家族织锦传承人刘黛娥

三、科学辩证地看待民俗文化的保护和发展

民俗文化是祖先留下的宝贵文化遗产。任何国家和民族都非常重视民间文化的传承和保护，中国也不例外。做好民间文化的保护和发展。一要科学区分民间文化中的优秀文化和落后文化。鉴于民间文化“自由”、“自发”的发展规律，难免良莠不齐。要科学区分它的继承和保护，优秀的要传承，糟粕要舍弃。张家界民俗文化蕴含着丰富的生态文明内容，值得大胆探索和传承。例如，苗族把最大的树视为树神，避免在树林里大声说话，以免惊扰树神，并时常进行祭祀，家中缺柴时不随便砍伐树木。。这种原始的生态意识就是生态伦理的萌芽。《天门狐仙新刘海伐木》是一部宣扬生态伦理、环境友好的电视剧。刘海保护了狐仙，得到了狐仙的青睐。这个故事纠正了“人非草木，熟则无情”的传统认识。其实，小草、树木也是有感情的。北京、上海、广州的空气、水、粮食问题告诉我们，如果不顺应自然，就会受到自然的惩罚。这个故事本身对于遗产保护的发展具有积极意义，应该大力宣传。因此，对传统民间文化的历史判断不能简单地以唯物主义或唯心主义来区分。对于一些过时的内容，要正确引导、引进新内容。出路在于改革、在于发展。灶改成煤气后，人们就不再崇拜灶神了。当他们上厕所时，厕所神就会消失。

民间传说活动中的巫术并非都是装鬼，民间的歌唱仪式具有心理治疗作用。文化也有科学规律，搞好民俗文化就必须遵循规律。一些民间信仰是那个时期的文化符号。为了让后人了解那个时代的真实情况，不能随便改变，也不能简单地禁止。天子山上的寺庙被拆了，但人们仍然去上香，因为人们心中的寺庙没有被拆。打破迷信必须一点一点地进行。老太太知道太阳绕着地球转，所以不会去观音庙要孩子。破除迷信的出路在于提高文化教育水平。二要积极抢救、有效保护民间文化。对于比较容易识别的部分，如土家语言、大用洋戏、鬼谷魔术、灯笼、印花布、土纸、六月六滩太阳皮、土家风打击乐、板凳龙、丽水号子等张家界民俗文化价值的认知与传承与保护，是有必要的。收集整齐。对于一些因传承断层而留下的“文化碎片”，我们必须更加谨慎、科学地分析。例如，一些古代信仰符号包含吉凶、吉凶、善恶、美丑、善恶、善恶、黑白、阴阳对比等。虽然很难区分，但他们保留着“祖传记忆”，不能随便改变。相反，它应该保持原样。对于心中有民间信仰的群众，我们不应该轻视、厌恶他们，而要耐心地教育和引导。三是创新传承。依托上帝留下的自然遗产和先民留下的珍贵文化遗产张家界民俗文化价值的认知与传承与保护，张家界旅游业快速发展，民俗旅游成为新热点。做好创新传承，要综合考虑乡村文化、风情演出、民俗展览、民间工艺美术、民俗节庆、商贸活动、古籍文物等，进行市场化、产业化评价充分发挥资源优势中国民俗文化的特征，努力打造特色乡村、世界一流乡村。的民俗文化。

对于已开发的民俗旅游景区，特别是民俗风情园、民俗餐厅、演艺厅等，要整合资源和系统，统一包装、设计、精细化、推广，遵循“建筑是形式、生态是生态”的原则。是基础，文化是灵魂，科技是基础。” 以“建设张家界民俗园”为原则，打好“双遗产”牌，在山上看自然遗产，在山上赏文化遗产，让“静物动，死物生，物让物”张家界民俗旅游走向世界，品牌包装是“踏脚石”，要提炼出民俗文化的史诗级盛宴，形成产品拳头。民俗精髓，特别是土家族摆手舞、毛古斯舞、傩戏等“地方民族戏剧活化石”，哭嫁、骂媒、迎亲、圆婚等古代遗留下来的习俗无词歌、土司歌等“原生态”艺术，“西兰卡普”织锦、“挑花鞋垫”、白绣图案、土家蜡染、滴水床、吊脚楼等民间工艺。历史与图腾应该抢救整理，大方包装推广。要拍摄系列故事片，在全省乃至全国范围内播出、传播。组织报纸、广播电台、电视台，开发专栏、专题、专版，促进营销。举办高层次民俗文化发展论坛，邀请世界知名专家交流研讨。举办民俗节庆、餐饮、地方戏曲等座谈会和艺术节，扩大民俗文化的对外知名度，形成国际知名的民俗旅游品牌。

（省政府参事室侯家吉）